主题：【原创】朗姆可乐聊历史 -- 骨头龙

话说铁匠挣了钱之后，就不做100块的养生按摩了，他去做300块的大宝剑；

按摩师钱多了以后，去找理发师，“今天不找店员剪头，要总监剪”

理发师钱多了以后去找洗脚师，“今天不做中药足疗了，要做至尊大宝剑”

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邻居都还在，大家还能重新划分土地，说明基本的地形地貌还在。想想黄河发水了，你们村还在不在都不一定了。

在美国加州呆了一段时间，感觉这种热带沙漠里的河流，真的不到肆虐的地步。退一万步说，泛滥完了大太阳一晒，十天半个月就干了，哪像华北平原可以一泡一个月。 再说这热带没有特别需要赶的节气。没有像东北那种，耽误了几个星期这一年你就算白干了那种。早点晚点，问题不太大。热量足够，降雨很少（不用担心涝），如果你再临河，方便饮水灌溉，简直就是农业的天堂。

当说到某件事的概率是x，那么可以认为已经做了无数次实验，这个事件在x%的情况下出现（这也就是频率的极限是概率的另一种说法）。所以即使在上面的例子中，即使没提到多少次，理论上也可以重复无数次。

这样理解当然不是很好，所以现在概率课程里一般都用公理化定义，也就是说只要有一个函数对应所有事件，且符合三个条件，那么它就是可以用概率论去计算，这样概率论成为建立在测度论基础上的一门数学学科。

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而实际中应用概率论时，往往需要统计去确定上面提到的这个函数，也就是概率。比如对一个不均匀的硬币，只能通过实验的方法去确定正面出现的频率，如果次数够多就用这个频率去当作正面出现的概率。而实验中的参数比如次数、均值、方差等等可以用来估计这个概率的可信度等信息。

根据经验，有时候可以不通过实验来确定概率，比如说通常我们认为一个比较新的硬币其正面出现的概率是0.5，而不需要通过扔几百次来试验（实际上已经有人做过了），把这个总结一下就出现了古典概型（注意不是“概率”）中的“等可能原理”。很多时候可以简化问题分析。但这个“原理”实际上最大熵原理的一种形式，当事件不是“等可能”的时候有时也可以用最大似然估计等方法计算其概率。

贝叶斯方法可以看成两者的结合：先根据经验给事件一个“先验概率”，然后根据实验对这个概率结果进行修正得到“后验概率””。这个通常在实验成本比较高的时候采用。

以上几种确定概率的方法各有优缺点，要看实际情况采用。

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另外统计的源头也是和概率不一样的，概率学是从赌博中诞生的，一般认为是17世纪帕斯卡发现的。而统计可以追溯到古代国家刚刚诞生的时候，所以统计学曾经叫“国家的计算”，也所以统计学的英文里有“state”这个词根。

每年定期泛滥，什么时候该跑，跑多远太明显了。

都江堰二王庙，俗称二郎庙，是个建筑群。我是2003年去的，那时候主殿祭祀李冰，陪祭李二郎，二殿祭祀李冰夫妇。格局大概这样：

2005年二王庙复祀二郎神，二王庙恢复为二郎神的祖庙，所以有些建筑命名上也有了变化，但第二殿依然祭祀李冰夫妇。

道教文化中心資料庫-二王庙

可以看到上面说的是“杨二郎”而不是“李二郎”。事实上上李冰根本就没有儿子，“李二郎”是后人杜撰的，有人推测说是古代认为“不孝有三，无后为大”，所以给李冰安上两儿子可以使他更完美。但其实早在清代就有了另外的解释：“二郎神杨戬系上界天神具三眼…李冰治水之精神感动上苍，玉皇大帝派遣杨戬下界化身为“二郎”斩妖治水…”，这个也被现在二王庙采用了。

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但实际上“二郎神”可能是古蜀国就有的民间信仰。清朝《灌江备考》说：

而蚕丛的“纵目”来自《华阳国志·蜀志》：

古代以为这个“纵”是“竖”的意思，所以“纵目”就是竖着的眼睛，所以认为二郎神额上第三只眼睛可能就是这么来的。但三星堆出土后现在认为“纵”是“突出”的意思。（三星堆也出土了形似“三尖两刃刀”的玉璋）。

二郎神在五代时地位被大大提升，被当时的割据势力奉为护国神，他的庙也在灌口，就在李冰庙的旁边。直到宋朝统一四川，二郎神又转入民间，但依然信者众多，王小波，李顺起义也借用了他的名义，所以之后官方禁止信仰二郎神，但屡禁不绝，宋仁宗时代想了个办法，恢复祭祀二郎神，但没有恢复二郎庙，而是把二郎神并入李冰的庙中，说他是李冰的次子，试图隔断二郎神和蜀地的联系。

再后来李二郎也有了官方“王”的身份：昭惠灵显王，所以李冰的庙也就成了“二王庙”，但民间一直有“二郎庙”的叫法。

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而祭祀李冰的这个庙，本来是祭祀蜀帝杜宇的（也就是“望帝啼鹃”那个），初建于东汉，叫“望帝祠”，后来才改成祭祀李冰：

可以看出，本来祭祀李冰的庙，后来被反客为主，成了二郎神的祖庙。现代祭祀李冰的日子也选在了传说中二郎神的诞辰-农历六月二十四。（李冰本人的生卒年都不太清楚，《史记》里甚至没提到他姓李，只说“蜀守冰”）。

另外据说李冰死在什邡附近，唐时那里也有祭祀李冰的“大郎庙”。《唐书·地理志》：

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二郎神之所以能反客为主，在于这个传说在中国流传的越来越广，影响力远远超出本来的蜀地，并和其他的民间传说“合流”，出现了“梅山六弟兄”，“劈（桃）山救母”，“担山赶日”等，而他的出身也变成了玉皇大帝的外甥，名叫杨戬，父亲扬天佑，母亲张三娘（也就是三圣母，因玉皇大帝姓张，所以她就成了“张三娘”），有时还有会有个哥哥（因为如果是独子叫二郎会比较奇怪，所以有时会出现一个哥哥，但也有的传说里就是个独子）。其中劈山救母又演化出沉香劈华山救母的故事（然而自己在自己的衍生故事中成了反派，这上哪儿说理去，不过好在不用提是不是有个哥哥了：沉香是个独生子）。

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京津河北一代流行的是“担山赶日”：

河北《完县新志》

北京《朝阳县志》

北京《顺义县志》

《永和县志》

就像会计做账一样，有进就要有出。你把每一步的数字都给出来就能发现问题所在了。

比如

意味着按摩的人付出了比100块多的劳动，是300块的劳动。如果其他数字不变，逻辑链还是断的，只不过把断裂处从铁匠转到了按摩员。我的提示是：300块不管是铁匠还是按摩，都是劳动换来的，不是天上掉下来的。

这个常识，河里似乎认可的人不多：交易可以增加财富，贸易并非零和游戏。（防杠声明：这里默认的是正常的市场交易，并非强买强卖那种）

这就是为何“中国改开几十年来财富快速增加的主要原因是大规模的出口”，以及铁匠的到来，会导致“这样每个月这个村子就有300块的净入账（顺差）”

这个思想游戏还可以再补充几点：

1）其实甚至不用铁匠的到来，也能有顺差，例如，理发师Tony出了名，周边三个村的人都过来找他理发，每个村每个月来Tony这里消费一百，一样可以有300的顺差

2）铁匠之所以能用500块钱卖锄头，是因为有人愿意出这个价钱，之所以愿意出这个价钱，是因为“预期”能用锄头挣更多的钱，可以回本。

3）同理，奢侈皮带之所以能够卖高价，同样是因为存在买家愿意为此买单，其“预期”也许只是能得到更好的心理享受，炫耀自己是有钱人。

4） 铁匠是否会投资鼓风机做产业升级，跟他自己的“预期”有关，而他的预期，来自市场的反馈，铁匠自己比其他人更了解市场。很重要的一点，他的预期，不仅仅是跟锄头的销售相关，他还会密切灌注市场内其他锄头铁匠的动向。

美国的话题就大了，不展开，只说一句：他们的政客太愚蠢了，缺少经济学常识，搞这种贸易保护，只会导致通胀加剧，倒霉就是普通老百姓。

家中小儿与我辩论毒品这个事情，虽然我相信他们不是想去吸毒，至少目前不会，更多是处于青春期反叛去挑战成人，但是从他们的论点中可以清晰地看到典型的美国式思维。小儿的论点是：

第一、小儿说：酗酒的危害比吸毒大。

作为一个中国人，可能对于这种观点瞠目结舌，怎么可能吸毒比喝酒危害小？得益于于美国建制派这几年的大力宣传，美国的青少年中很大比例是坚信这点的。

这个叫“混淆概念”

第二、小儿说：既然反正也无法禁毒，还不如把毒品合法化，这样吸毒致死的人数反而能少点。

这也是会令中国人瞠目结舌的方法论。禁毒没有完全成功，不是说明我们的方法还有问题吗？难道不是应该认真分析问题，实施更好的解决方案吗？类似这种方法论我们在欧美的“法学家们”对于正义的辩论上也可以看到，类似于“既然完美的实质正义无法实现，那么我们索性就不追求实质正义了，干脆追求程序正义好了”

这种辩论技巧的核心就是：先预置一个前提“XX目标无法完成”，然后在这个前提下提出方案。这样他们就把原先的目标“更好的禁毒”或者“更好的实现正义”偷换掉了。

这个叫“偷换目标”

第三、小儿说：葡萄牙就开放了毒品，吸毒致死人数有所下降，所以美国应该向葡萄牙学。

葡萄牙全国跟重庆面积差不多，人口只有重庆的三分之一。而美国面积是葡萄牙的一百倍，人口是葡萄牙的四十倍。两个体量差别如此之大的国家，把葡萄牙的一套直接生搬硬套到美国，能一样吗？

不去具体问题具体分析，不去实事求是地解决问题，机械地生搬硬套，这个叫“用应然代替实然”

第四、小儿掏出手机，一边查一边说：中国吸毒人口增加了多少，中国毒品问题有多严重等等。

这种美国舆论洗脑的信息真实性先不说，本来讨论的是美国毒品问题，怎么突然扯上中国了呢？其实这是非常典型的美国人的世界观，就是我们之前说的美国的“二元论”，这套理论我们之前已经反复批判过了，这里不再赘述，我们来说一声他们是怎么具体应用的：美国人眼里中国人是“恶人”，“恶人”禁毒，“恶人”搞砸了，不就证明美国人的“不禁毒”的策略是正确的了么？你看他们这个逻辑是这么绕一圈回来的。

这个叫“甩锅”

对于美国人来说，这招甩锅用处可大了，相较于实事求是分析问题，脚踏实地解决问题那么辛苦，只要用“甩锅”挑别人的错就可以证明自己的对，是多么轻松啊，实在挑不出别人的错还可以造谣么。

虽然这只是和小二辈的辩论，但是这个里面清晰地反应出了美国人典型的世界观、价值观和方法论。我们可以看到在现实世界中，中美之间的政治、经济交锋中，处处都体现了这四条现象。我们在和美国的沟通中，处处都会出现这种鸡同鸭讲的感觉，就是因为这种底层观念的差别。就比如禁毒这一问题上，当然我可以就上面的四条逐一进行批驳，但是美国人就会在每一条中，反复应用这四条技巧，纠缠不清，喋喋不休。

怎么评价美国这个民族呢？你说他傻吧，其实并不傻，但是美国人的精明全用到了这种“术”上了，智足以拒谏，言足以饰非。禁毒这种正事是做不来的，辩经倒是第一名。

• 我把楼歪回去吧：为什么要收税？

搭出租时和司机闲聊，问他对取消教培看法如何。

司机有个正在读中学的女儿，照一般的理解取消教培应该可以减少他的开支，他应该拥护，可实际上，他是完全地反对。

我问他，取消教培不用花钱难道不好吗？

他说，取消教培有什么用？高考不还是要考，成绩考不好不还是上不了大学。如果不能取消高考，你取不取消教培家长不还都得想办法给孩子补习，谁不希望孩子考个好成绩、上个好大学。

我说，那取消教培大家都不补习不是也公平？

他说，谁说都不补习，有钱的可以请家教，不让公开补就私下补，不会有什么损失，反而是像我们这样的基层，请家教太贵请不起，原来的补习学校又被政府弄没了，自己又没能力教，要想提高孩子的成绩肯定还要想办法补习，时间精力包括金钱全都要多花不少，这个政策完全没考虑我们的实际利益。

我说，这个取消教培的政策原本是想给孩子减负，提高公平度的啊。

他说，减什么负，除了折腾大家，看不出来有什么用，而且这个政策实际上是人为制造差距，保护上层。把补习的门槛提高了，补习变成有钱人或者知识分子家庭才有的特权，这不是坑我们普通人吗？

我不敢说这个出租司机的意见代表大多数，但他肯定有相当的代表性，最起码，说明这个取消教培的政策争议很大，效果难说。

可是在河里，我看到的主流意见都是支持这个政策，我就有些奇怪，这和我听到的东西差别不小。难道河里发言的都是小年轻或者孩子不需要补习的？

英雄还是人民，谁者在历史上地位更重要？希贤同学讲了，没有大哥的带领，我们还要在黑暗中摸索好多年。当然，这个是希贤同学自己选择的单位，年。实际情况会是怎么样，只有老天知道，也可能是十年，也可能是百年。看过百年孤独的，会对这里面描述的黑暗循环充满绝望。

中国革命光有农民作为生力军是不行的，需要有党的领导。党是什么，党是精英的集合体。领袖是什么？领袖是党内精英。

射人先射马，擒贼先擒王。先搞弱点，人的弱点是脑袋，组织的弱点是领袖，是英雄，是精英。人再长出一个脑袋是不可能的，无他，元气消耗太大。组织再出现一个领袖，要经过一轮轮竞争筛选，一遍遍出血，如果候选人势均力敌，时间和消耗就更大了，甚至都可能耗尽这块地里所有的养料。此时如果有强大外部势力干预领袖候选人竞争，那绝对是灾难。

绕是毛委员天纵雄才，千年一出，在几十年中国历史发展中也频生无力之感。

以旧中国革命来说，大部分精英是有知识的人，旧中国培养或者生成一个精英的成本是很高的。

不断的清理敌对势力的精英，不仅仅是精英本身，还消耗了培养精英的成本。

中国文明之所以能传承数千年，可以说血厚(人多)是一个最重要的因素，经得起折腾和消耗。

所谓饱和式救援，无非就是消耗的起，而且消耗的过程也积累和锻炼了人，进化了精英，提高了英雄发生概率。

简单点说，小国寡民，英雄重要性很高；无限资源人口大国，人民重要性很高。

从奥巴马，川普，到拜登，这也可以看作是某种饱和式抗中，最后结局如何，还是要看中美各自家底能扛得住折腾多长时间，如果折腾过程中还有收益，那胜率就更大了。

理发师提高生产力，学会（或引进设备）按摩、洗脚，原来的按摩师、洗脚师去种水果、养羊。

这样大家都有水果、羊肉吃了。

美国人极端美国中心化。绝大多数人不知道葡萄牙在世界上什么地方，更不可能引用葡萄牙的数据。事实上我来美国从读书到工作到创业，除了世界杯比赛，最多再除了一次听人聊旅游目的地，没有听说过“葡萄牙”这个词。另外我看世界杯因为我不是美国人。美国人更关心篮球、棒球、橄榄球、冰球。

同样地，一般美国小孩绝不会去查中国数据，除了一些高端私校做有关中国的项目。

所以我不觉得那个小孩可以代表美国小孩。孩子在美国的河友可以讨论。欢迎不同看法。

回到正题。“对于美国人来说，这招甩锅用处可大了，相较于实事求是分析问题，脚踏实地解决问题那么辛苦，只要用“甩锅”挑别人的错就可以证明自己的对，是多么轻松啊，实在挑不出别人的错还可以造谣么。”

我的观察，美国人不这样。

美国升斗小民根本就是日子人。不关心国际大事。听极端政客唠叨从而不喜欢中国是有，但绝不会在毒品滥用问题上和中国比烂。

有抱负的，脚踏实地得很。我孩子去的冰场，早上七点停车场一定停满车。大部分是白人。另外有抱负的美国人纪律性吃苦能力不一般。我孩子训练的一项，是全速冰上前进中面朝下卧倒。反正我不敢做。牙还没换的孩子们教练一声哨响眼睛不眨地排队照办。

所以美国有微软、亚马逊、谷歌。这些公司不是甩锅能甩出来的。

美国问题很大。同时，中国作为它的主要竞争对手，要客观地知己知彼。

写得非常明白。

他把教培的主要影响群体分成三类人（其实还有一类就是教培从业者），每一类人单独分析。

所以河里的这个主流态度，一定程度上表现出大家对这种问题认识的深度。

而你案例中提到的出租司机的理由，我只能说，他很多逻辑（或者说对教培对成绩的影响认识）没转过弯来。教培不教培，对于九边提到的第一类人和第三类人之间来说，他们的差距其实并没啥显著变化。而重点是，第三类人群那么庞大，这群人都被教培裹挟，占用那么大的社会财富和资源，卷得一塌糊涂，这值得么。

搜了一下，在这里有：https://zhuanlan.zhihu.com/p/658615817

几点感想：

1. 打击面最严重的是那些推一推就上去，松一口气就下滑的普通孩子

2. 打击教培确实会有阶级固化的效果，但是，固化的选择，除了靠钱了，还可以是看天赋了，智商好，而且自律的孩子容易出头，这种算是天择吧。

3. 我猜，受影响的家庭不会坐以待毙，未来几年可能会有的趋势是，夫妻俩一人主外，负责挣钱，一人主内，负责孩子的教育，面对家长的教培会越来越多，培训家长如何教导孩子。

如果从统计数据来说的话，目前的确如此。每年酒后驾车的比吸毒的多得多。形成这种观念，就像你说的，主要是小孩从来没有接触过中国历史，不知道解放前全国种毒吸毒，从世界第一跌到半殖民地的情况。而我们之所以有体会，一是从小反复教育，二是我们都在小时候多少体会过中国当时的贫穷状态，因此对毒品误国有感性认识。但现在即使是国内的年轻人，从小见识到的是富足的生活，对毒品的概念就和我们不同了。

这个其实是照搬美国最后取消“禁酒令”的做法。美国历史上曾经把“禁酒令”写入宪法。然并卵，“禁酒令”最终造成私酒泛滥，扶植了一大票黑帮。最后美国开酒禁也不是因为无法禁止，而是因为大萧条来了，开放酒禁可以得到更多的税收😅现在鼓吹毒品合法化的，其实也主要是想抽税。这个还可以比照赌博业。2008年经济大衰退前，美国只有内华达和新泽西的某些县和印第安保留地可以开赌场。08年后为了刺激经济，几乎每个州都允许开赌场了。这种不事生产的歪门邪道属于在经济上饮鸩止渴的。

这个统计数据或许是有的。但还可以看看葡萄牙开放后的医疗开支增加了多少，就业率又下降了多少等等。

这个直接给他看《2022年中国毒情形势报告》：

最后，凡是主张毒品合法化的，大多是白左。而白左又大多主张禁止抽烟。那么可以反问一句：为啥你们对抽香烟那么反对，连烟盒上都要印恐怖图案，还通过各种禁烟法案，连在公共场合都不能抽烟了，反而对于吸毒要合法化，还要开大烟馆？😁